Si el análisis de la ilegibilidad nos permite discernir una modernidad escindida y una cierta dialéctica entre fuerzas centrípetas y centrífugas -una modernidad doble, en conflicto consigo misma-, se diría que esa escisión y esa dialéctica se experimentan con especial intensidad en las regiones del globo ubicadas en un margen de la cultura occidental -regiones que como Latinoamérica se formaron y desarrollaron, por así decir, al filo de la modernidad, en un borde entre la modernidad y sus otros: en una frontera en que los vectores de sentido irradiados por sus agentes centrales han tendido históricamente a borronearse, a perder nitidez, coherencia y pertinencia. La modernidad, en sus márgenes, deviene borrosa.

un desarrollo específico

En un ensayo seminal de 1932 , “El escritor argentino y la tradición”, Jorge Luis Borges ve la ex-centricidad como locus de una singular productividad cultural y sugiere que Latinoamérica, en su marginalidad dentro de la tradición occidental, está llamada a desempeñar un papel clave de renovación cultural, análogo al de otras tradiciones europeas más o menos laterales como la judía o la irlandesa. Retomando esta idea, yo sugeriría que la cuestión de la ilegibilidad y la modernidad ha tenido un desarrollo específico en Latinoamérica, y que las teorías y prácticas latinoamericanas de “mala” escritura que propongo estudiar describen un vector de ilegibilidad que está íntimamente ligado a una ex-centricidad cultural, en muchos casos como fuente de disensión post-colonial, resistencia y dis-locación de versiones hegemónicas de la modernidad promovidas desde los centros

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Desde el punto de vista histórico, aunque no todas las “malas” escrituras están directamente vinculadas a las vanguardias o admiten sin problemas la etiqueta de “vanguardistas”, es constatable que la gran mayoría de prácticas, estéticas y discursos de “mala” escritura surgen en el contexto de las vanguardias históricas durante las tres primeras décadas del siglo XX, y que cuando se produce una segunda oleada de estos discursos en los años 60 y 70 ello coincide con un momento “neovanguardista” en el campo de las artes. Si uno de los lemas emblemáticos de los distintos vanguardismos es el deseo de escandalizar al burgués, no deja de tener su lógica que buena parte de las prácticas vanguardistas se den como atentados contra el buen gusto, las convenciones estéticas y el sentido del decoro de la burguesía.

estética del shock y ethos anti-mercantil

Así, podemos ver la “mala” escritura como una manifestación de la estética del shock vanguardista, y la ilegibilidad textual formaría parte del repertorio vanguardista de prácticas de agresión contra el receptor. Además, la “mala” escritura estaría en consonancia con el ethos anti-mercantil de las vanguardias y en general de los discursos anti-sistema (no en vano el término “vanguardia” tiene su origen en el campo de la lucha política en el siglo XIX):

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Dos matizaciones

a) no todos los autores mencionados hacen de un discurso de “mala” escritura el núcleo ideológico y estético de toda su obra: así ocurre en el caso de Macedonio Fernández, Osvaldo Lamborghini, Néstor Perlongher, César Aira o Washington Cucurto; en otros casos sólo determinadas obras ponen en práctica discursos de “mala” escritura: así, para un estudio de la “mala” escritura, de Girondo, interesa principalmente En la masmédula; de Vallejo, Trilce, de Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo, de Pizarnik, La bucanera de Pernambuco o Hilda la Polígrafa, etc.

b) Mi intención no es trabajar este corpus exhaustivamente, cubriendo todos los casos posibles –en cuyo caso, más que un libro habría que escribir una enciclopedia– sino buscando en la medida de lo posible intensidades relacionales, cruces de campos cronológicos o genéricos que iluminen de forma productiva este tema. En otras palabras, la división del libro en dos (o tres) partes no se propone como corsé cronológico para seguir paso a paso el desarrollo de una historia de las “malas” escrituras en Latinoamérica, sino que más bien se propone como marco de referencia que permita recortar una serie de contextos históricos, como campo de operaciones para un modo de lectura que privilegiará la práctica de atravesar contextos.